LOS PASTOS UNA GRAN NACION
En esta pagina que describe la historia de los PASTOS publo indigena del sur-ocidente colombiano, su lucha, paso a traves de los tiempos y conformacion politica, economica, social y demas... tambien su actual posicion hoy en dia con referente a todos lo

En 1917 estalla una rebelión de los paeces, comandada por Manuel Quintín Lame en el departamento del Cauca. Combinando ideas socialistas e indigenistas, en el mismo año de la Revolución Bolchevique y en la década de la Revolución Mexicana se levantan miles de indígenas reclamando la tierra de los resguardos, como la eliminación del terrage, además de algunas banderas de carácter político.
Quintín Lame propuso construir una "Republica Chiquita", en alusión a la necesidad de unión de los pueblos indios, y que estuviera al margen de la republica oligárquica corrupta y pro imperialista que ha gobernado Colombia.
Para lograr sus objetivos se planteo:
-La unión de los pueblos indios de Colombia.
-La rebelión y el levantamiento armado.
-El conocimiento de las leyes que favorecieran a los indios y mediante estas emprender la pelea contra el Gobierno y los terratenientes.
-La participación en los espacios institucionales.
Las luchas indígenas de Quintín Lame tienen extensión desde el Cauca al Huila, Tolima y Caquetá y su repercusión llego a la conciencia de todos los indígenas del país.
La segunda década del Siglo XX habían sido los años de un gran auge revolucionario en todo el mundo, y en 1917 había triunfado la Revolución Rusa de manos de la ideología proletaria y socialista y esto tiene sus repercusiones en la mayoría de países, entre ellos Colombia al igual que cierta influencia de la Revolución Mexicana, que por la misma década se desarrollaba.
Lo anterior no niega la gran riqueza de pensamiento propio y del indigenismo, desarrollada por Quintín Lame en sus escritos filosóficos y políticos, como en su misma vida. Lame es como el nuevo profeta, que sigue la secuencia de los ciclos en la espiral; es el heredero de Juan Tama, pero con mas seguidores en otros pueblos diferente al Páez.
En adelante, y por varias décadas, las ideas socialistas y el indigenismo lamista marcarían la pauta en las luchas de muchas comunidades en todo el país, en la pelea por la reforma agraria de campesinos como de indígenas.
Entre sus muchas referencias, en donde esta presente el elemento racial, Quintín había hecho referencia a la "gente blanca" como enemigos de los indios, lo cual tiene sentido en esos momentos, porque la oligarquía y el gobierno eran gente blanca, al igual que terratenientes, politiqueros, colonos y comerciantes que maltrataban y explotaban a los indios. Hoy, esto puede variar en mucho, los explotadores y tiranos ya no son exclusivamente de color blanco.
Además que hoy en América Latina, el modelo económico neocolonial de capitalismo dependiente y neoliberal ha ampliado enormemente el espectro de los excluidos y explotados a los distintos tipos humanos, de tal manera que las condiciones de negros, mestizos e indios son casi las mismas, e incluso miles de blancos sufren la mas brutal explotación o exclusión, que hace difícil diferenciar cuales viven mejor; y mas bien hoy permite unificar los programas y banderas de lucha en un solo bloque que es el popular. Veamos algunos apartes de los planteamientos políticos de Lame manifiesto en unos de sus escritos:
"¡ Ahora, que diré de la política? Es ese el elemento que cada día más nos entierra en los cementerios y en ruinas de tristeza y de dolor. Mis intenciones son de todo corazón proteger el futuro que duerme todavía en la ignorancia, y que mañana le sirva esta obra al indio para hacerle frente al enemigo de nosotros los indígenas y que conozcamos las praderas de nuestros grandes destinos".
"El legislador ordena que repartamos nuestros terrenos de resguardo, pero no dice que el blanco que tiene sus latifundios también los reparta. Por que así como se ordena por medio de leyes a una raza débil que reparta lo suyo, también debe ordenarse a una raza fuerte por su inteligencia y astucia, repartir los suyo.... ".
"No debemos poner acato a la política de negocios que han tenido con nosotros esos dos viejos partidos Liberal y Conservador".
De a cuerdo a estos escritos que constan en la obra de Lame; "Quintín Lame, los pensamientos del indio que se educo en las selvas colombianas", si bien hace referencia en algunos apartes, a una lucha de razas, lo fundamental esta en que hace mucho mas énfasis en la clase política, en los dos partidos, como en las instituciones estatales, causantes del sufrimiento del indio. Todo es una crítica profunda al sistema oligárquico que ha desgobernado este país a favor de unas ínfimas minorías y en contra de las grandes mayorías usurpadas y cada día más miserables, entre las que se encuentran los indígenas colombianos.
Por otro lado la Constitución de 1886 y la expedición de la Ley 89 de 1890 consideran a, los indios como a menores de edad y como a salvajes que deberían ser reducidos a la llamada "vida nacional" o a la "civilización". Y de esa manera los nuevos decretos y leyes por más de un siglo irían en la misma dirección, prolongando indefinidamente la invasión y el genocidio en los territorios indígenas, cuyos efectos y consecuencias se explicaron en parte en los renglones anteriores. En este mismo marco debe entenderse el levantamiento de Lame y los que le seguirían en el futuro.
La llamada Violencia que se desarrolla principalmente a partir de 1948, es un nuevo momento de usurpación de las tierras, tanto de campesinos como de indígenas por parte de los terratenientes. Pero igualmente hace que muchos indígenas en el país respondan con lucha armada, uniéndose a las guerrillas liberales. De hecho, los años anteriores habían sido los de auge de las luchas agrarias campesino-indígenas, que encuentran en la violencia estatal una brutal respuesta.