LOS PASTOS UNA GRAN NACION
En esta pagina que describe la historia de los PASTOS publo indigena del sur-ocidente colombiano, su lucha, paso a traves de los tiempos y conformacion politica, economica, social y demas... tambien su actual posicion hoy en dia con referente a todos lo

A finales de los años 60 y comienzos del 70, empieza en forma el resurgir indígena en Colombia y en el continente. En Colombia se da principalmente mediante la participación de miles de indígenas en las luchas agrarias al lado de los campesinos. Al mismo tiempo y posteriormente se conformarían los comités regionales indígenas como el CRIC (Comité regional Indígena del Cauca) en 1971, y a la par comienza un proceso acelerado de reactivación de cabildos y resguardos mas la creación de otros nuevos. Son los años de la recuperación de las tierras mediante la ocupación por la fuerza de los predios en manos de terratenientes tanto en el Cauca como en Nariño y el Tolima.
Veamos algunos de los elementos étnicos principales que recoge la lucha indígena especialmente desde los anos 70 en adelante hasta hoy:
-Pensamiento propio.
-Territorio propio.
-Gobierno propio y democracia.
-Justicia propia.
-Educación propia y cultura propia.
El pensamiento propio recoge las tradiciones milenarias, la ciencia, la historia y la cosmovisión. Todo esto representa una enorme riqueza de lo que podríamos llamar las civilizaciones americanas y el sinnúmero de pueblos y naciones, que le aporta al pensamiento humano, pero fundamentalmente al pensamiento americanista no occidental. Nosotros resaltaríamos principalmente la tradición comunitaria milenaria de los pueblos, la cosmovisión en la relación estrecha hombre-naturaleza y la cultura de la resistencia. Para destacar en su cosmovisión, el espiral indo americano que en su concepción dialéctica de la naturaleza y del hombre es muy cercana a la dialéctica Marxista: la historia tiene ciclos cada vez más elevados, la historia se repite también en ciclos elevados y para el caso indígena se repiten los líderes cada tanto tiempo. MADRE TIERRA
El territorio propio tiene sus bases en la posesión milenaria sobre amplios territorios, ocupados hoy por los mismos indígenas o por terratenientes y multinacionales invasoras. Entonces comprende el reconocimiento legal de sus posesiones y la recuperación de las invadidas, entendido el territorios en su conjunto en igual relación con su cosmovisión mas allá de la posesión física y de su utilización .Pero hoy, los indígenas se enfrentan a un gran dilema; o se mantienen en su estrecha visión de territorio en el marco exclusivo de su jurisdicción, enfrentándose solos y por separado a un nuevo desalojo y genocidio imperialista, o lo entienden ampliamente hacia la defensa de los inmensos territorios que son de interés para el Imperio, como por ejemplo la Amazonia, el área andina o el Pacifico, en cuya unión de intereses entre las distintas etnias, clases y sectores sociales populares hay mejores posibilidades de defensa territorial sobre un enemigo tan poderoso y avariento como es el Imperio. Por otro lado, en Colombia las promesas hechas por la Constitución del 91 y por los sucesivos gobiernos oligárquicos de avanzar en la consolidación de las Entidades Territoriales Indígenas ETIS, han dado marchas forzadas hacia atrás, pues a los planes oligárquicos e imperiales no les interesa para nada el reconocimiento de los poderes comunitarios y menos de territorios que no estén bajo su control absoluto. Además, sobre semejante amenaza, los indígenas tendrán que luchar por el enraizamiento absoluto en sus territorios, pues ante la nueva Invasión imperial ya no hay nuevas selvas a donde huir.
El gobierno propio y la democracia igualmente tienen su sustento milenario en la representación de zipas, zaques, ullmens, caciques, mamos, inca... senados de ancianos y asambleas indígenas. Elementos que en las condiciones de hoy se constituyen en modelos populares de gobierno y de democracia que podrían en varios aspectos ir mas allá de lo indígena, pero superando ciertas fallas que se le han ido incubando como la corrupción, el burocratismo, la politiquería y el autoritarismo al igual que el modelo corporativista que le han impreso las ONGs. Superando dichas fallas el gobierno y la democracia indígena desde sus raíces milenarias podrían aportan en mucho a la construcción de un modelo muy innovador de la democracia y del gobierno popular en cada uno de los países y en Latinoamérica.
La justicia indígena hunde sus raíces en el reconocimiento de sus propias autoridades y en sus formas naturales de entender el derecho, algunas comunidades le llaman EL DERECHO MAYOR, pero que tiene por marco la llamada legislación indígena, y que por tanto esta limitado a lo permitido por la constitución y las leyes de un estado y quienes definen las leyes son en su mayoría las burguesías de cada país. Pero de todas maneras las bases de ese llamado Derecho Mayor y de todas las concepciones indígenas del derecho permitirían construir una propuesta verdaderamente popular y democrática de administración de justicia, y de una misma justicia social y económica, pues ese Derecho Propio plantea como algo fundamental, el derecho a la tierra, que puede ser la base de una verdadera revolución agraria en nuestros países.
La cultura y educación propia tiene que ver con el rescate y enseñanza académica de sus lenguas originales como de su cultura tradicional. Son para destacar los elementos de ciencia natural y sus formas comunitarias de convivencia, amenazadas las dos por las multinacionales que todo lo quieren patentar, y por el modelo imperialista de cultura que quiere llevar a toda la humanidad a un individualismo y consumismo sin límites y en últimas expropiar a las comunidades indígenas sus territorios.