LOS PASTOS UNA GRAN NACION
En esta pagina que describe la historia de los PASTOS publo indigena del sur-ocidente colombiano, su lucha, paso a traves de los tiempos y conformacion politica, economica, social y demas... tambien su actual posicion hoy en dia con referente a todos lo

A pesar de ser Colombia una de las democracias mas estables de América Latina y cuyos Gobiernos se han comprometido públicamente a defender los Derechos Humanos , adoptando medidas para crear mecanismos de salvaguardia de los derechos civiles y políticos, se oculta un país asolado por conflictos internos (paramilitarismo, sicariato, corrupción, impunidad, narcotrafico, ingobernabilidad, guerrilla, secuestros, desapariciones, torturas, desapariciones, desempleo, analfabetismo, baja inversión social , plan Colombia plan de guerra, fumigaciones indiscriminadas, entre otros) que generan unos niveles de violencia estremecederos a punto que se nos considera una de las naciones mas violentas del mundo, donde nadie esta seguro.

La espantosa alianza entre las fuerzas del estado, los paramilitares con apoyo de los grandes empresarios, multinacionales, los terratenientes y el crimen organizado es uno de los factores claves para el sostenimiento del ciclo de violencia en Colombia y en especial en nuestros territorios que tratamos de recuperar.

Los efectos de la impunidad van mas allá de proporcionar a los militares y paramilitares confianza para matar a voluntad sin temor a ser procesados y cuando prevalece la impunidad se desmonta el imperio de la Ley en la sociedad y provoca una oleada de homicidios gratuitos que conducen a la eliminación sistemática de los pobres marginados Indígenas y de todo aquel que no comulga con su imperio político y económico.

La nueva Constitución de 1.991 incorporo extensos párrafos a los Derechos Humanos, incluido el derecho a la integridad física y a la protección contra las desapariciones forzadas , proporciona también , salvaguardar la vida contra actos arbitrarios del estado creando el cargo de Defensor del Pueblo y el derecho de Tutela, que permite a los ciudadanos solicitar rápidamente protección legal si se amenazan los derechos fundamentales, desafortunadamente hasta ahora la mayoría de los tan nombrados mecanismos de protección de los Derechos Humanos están únicamente en el papel.

Las Comunidades Indígenas hemos visto vulnerados nuestros Derechos Humanos involucrándonos en la guerra de las fuerzas gubernamentales paramilitares y guerrilleras; la política oficial, formalmente benigna con las Comunidades Indígenas no nos protegen de las violaciones de los Derechos Humanos de la Fuerzas Armadas, paramilitares, Guerrilla y fuerzas oscuras patrocinadas por los terratenientes y en muchas veces por el ejercito, policía, Das, Sijin que nos consideran como colaboradores potenciales de la guerrilla, lo que ha dado lugar a detenciones arbitrarias , torturas, desapariciones forzadas, asesinatos, muertes de nuestros compañeros.

En el Departamento de Nariño, desde que iniciamos la lucha por la recuperación de nuestros territorios hemos sido perseguidos, amenazados, torturados, encarcelados, y muchos de nuestros compañeros han entregado la vida por defender los nuestros territorios, lideres que cayeron en manos de la Policía, el Ejercito, Sicarios y paramilitares pagados por los terratenientes y como siempre todo a quedado en la mas completa impunidad por ello queremos hacer un recuento de los acontecimientos de violación de los Derechos Humanos en los Resguardos Indígenas de Nariño

En el hoy Departamento de Nariño, ocupaban su territorio una serie de naciones indígenas prosperas, de agricultores, hacedores culturales, filósofos y otros guerreros. Entre los más destacados se encuentran los sindawas, los quillasingas y los Pastos.
Los Sindawas eran una gran nación gobernada por un senado de ancianos, y que territorialmente abarcaba prácticamente a todo el corredor del Pacifico nariñense, hasta el sur del Cauca; pero teniendo como epicentros a los ríos Patia y Telembi. Sobresalieron por su organización política, la ciencia medica, la organización militar y la posesión de oro por estar ubicados en una región rica en el metal. Siempre poseyeron las mejores tierras a las orillas de los ríos Patia, Telembi, Iscuande y otros de la Costa Pacífica Nariñense, igualmente su convivencia con la naturaleza en su gran país les proveía los medios de vida necesarios para la felicidad humana. Durante la invasión española, a la región, los ibéricos ambicionaron el dominio de las inmensas riquezas y para infundir el terror no vacilaron en masacrar al pueblo indígena, prueba de ello son las terribles masacres sobre el rió Telembi, por los años de 1530. Después del genocidio sobre el territorio, los españoles procedieron a esclavizar a los indígenas sobrevivientes, al saqueo generalizado de las riquezas y a la construcción de fortalezas militares sobre las zonas mineras en las inmediaciones del territorio sindawua. Instalaron los fuertes de Barbacoas, Sacampus y Sotomayor, desde donde los invasores emprendían las campañas de sometimiento hacia otros territorios. Sin embargo la respuesta de un pueblo digno no se hizo esperar. En efecto, los Sindawuas confederaron alrededor suyo las otras pequeñas naciones y pueblos de la Costa en la lucha por la libertad y la soberanía contra la nación invasora. De esa manera arranca un largo proceso de guerra y de resistencia armada de los Sindawuas que se prolonga por cien años. Durante ese largo periodo se dan las acciones como las tomas de los fuertes militares de Barbacoas; Sacampus Panga y Pisanda entre otros. Las sucesivas ocupaciones militares de los fuertes militares y las emboscadas a las columnas españolas que osaban entrar al territorio, fueron las principales modalidades militares en el desarrollo de una rica estrategia de guerra de guerrillas, que garantizaron la libertad de la nación sindawua al menos por un siglo. Esto significa que los planes de sometimiento y de control del sur del país a los españoles se les atrasaron largamente.
Los sindawuas fueron de las pocas naciones en América, que lograron el incomparable merito de prolongar por varias décadas, la resistencia armada, garantizando durante este periodo la libertad. Ellos sobresalen en La Espiral junto a los araucanos de Chile, los Pijaos, paeces y Yariguies de Colombia, entre otros, quienes igualmente mantuvieron la independencia de sus naciones por tan largos periodos.
En el caso de los sindawuas, el fin de ese periodo se da por la década de 1630, en el cual los españoles con cientos de hombres logran cercar el territorio y tomar prisioneros a los 16 caciques principales entre muchos indígenas. Los prisioneros en su conjunto son llevados al sitio que hoy se llama El Castigo, sobre el rió Patia. En ese lugar, los españoles hacen un falso juicio en lengua castellana, lengua que no era entendida por los sindawuas quienes hablaban el MALLA. El cacique principal de la gesta había sido Andrés Quibul quien, al parecer, si entendía algo de castellano. Uno de los jueces le pregunta si no estaba arrepentido por sus delitos, ante lo cual Quibul responde con firmeza: "No puede ser delito la muerte de los enemigos”. Los 16 caciques principales son condenados a pena de muerte por el injusto tribunal español. El tipo de pena escogida, fue La Pena del Garrote', que consistía en suspender en el aire al sacrificado con una soga al cuello, el peso de su cuerpo descansa en la punta de los dedos de los pies, a ese proceso de tortura le sigue el terrible acto de introducir un palo puntiagudo por el ano y sacarlo por la boca. Semejantes tormentos fueron infringidos a los 16 héroes de la gran gesta sindawua, pero en ninguno de ellos salio una sola palabra de arrepentimiento, de perdón o de traición.
Igualmente como fue costumbre durante mas de 300 años de dominio de América por parte de los españoles, condenaron a los héroes al descuartizamiento de sus gloriosos y puros cuerpos inermes, para ser exhibidas sus cabezas y extremidades en los lugares mas públicos.
Este proceso de resistencia indígena Sindawa, unido al brutal proceso de tortura, crímenes y barbarie nos debe legar dos elementos importantes.
Por un lado la necesidad de reconocer en esta recuperación de la historia popular la memoria de nuestros antepasados, memoria en términos de reconocer en ellos su gran capacidad de resistencia, aun hasta la muerte. Producto del cual, pervive en nuestros días en el Sur Occidente Colombiano; la comunidad indígena Awa, quienes luchan por recuperar sus saberes, su cultura, sus formas primarias de organización; en términos generales su memoria histórica. También memoria, en términos de reconocer que los crímenes de lesa humanidad no deben ser motivo de perdón y olvido y si de castigo y reparación. Así pues El Estado Español siempre estará en deuda en el marco de la recuperación de nuestra memoria.
El segundo elemento es el de reconocer en el invasor, la brutalidad para someter a los pueblos, eso en los años 1600 y eso ahora, por eso no debemos buscar buenas intenciones en ellos sino dejar muy en claro que lo que nos hace libres es la lucha y la resistencia contra los imperios, aun hasta el último aliento de nuestras vidas.

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El anterior era un ejercicio de recuperación histórica, que busca desde el fondo de nuestras raíces ir construyendo una propuesta latinoamericanista, entendiendo que todos somos parte de esta tierra americana, AMERIC o el AVIA YALA, como le dirían los verdaderos y primeros dueños de América. En fin de cuentas los indígenas han sido siempre protagonistas y por miles de años en la construcción de Latinoamérica.
cada una de las etnias debe hacer un gran esfuerzo en la reconstrucción histórica, pues a pesar de los avances hay muchos hechos, posiblemente los más importantes escondidos o interpretados al acomodo de la historiografía oficial.
Por otro lado hace falta una profunda reflexión de las ultimas décadas de reconstrucción organizativa, reconociendo los avances y aciertos, pero señalando también los errores, para planteamos una verdadera construcción organizativa que permita la superación de posibles estancamientos, a la vez que nos permita proyectamos en las nuevas condiciones de la lucha, que como vimos en el documento serán cada vez mas duras.
En todo este proceso es muy importante la participación de los jóvenes líderes indígenas, pues en ellos descansa el futuro de las organizaciones. fin

El modelo neoliberal y el Imperio quiere dar por enterrados a los modelos de producción agraria diferentes a los suyos, al grado de tornar el control absoluto de la semilla, lo cual representa una amenaza muy grande a la existencia misma de las comunidades campesinas, indias y negras de América Latina.
En últimas la amenaza de las multinacionales gringas y del imperio por expropiar los inmensos territorios y por anexarnos en su conjunto como lo haría a través del ALCA, echaría para atrás varias décadas de conquista de la lucha indígena. De hecho los llamados Plan Colombia e Iniciativa Andina así como los reiterativos ejercicios militares sobre el Amazonas dirigido por militares norteamericanos buscan sentar las bases para la anexión a los Estados Unidos de los inmensos territorios amazónicos pertenecientes a varios países, pero sobre todo al Brasil. Sin territorio no habría ni esperanzas. Por ello, y acordes con el tamaño de las amenazas para los pueblos indígenas, para las comunidades negras y campesinas y para los sectores populares en general se presentan grandes retos. En el caso de los indígenas; o mantienen y desarrollan su espíritu rebelde y antiimperialista para convertirse así en reales alternativas de poder local y nacional junto a los otros sectores populares; o transan y se equivocan favoreciendo los intereses oligárquicos e imperialistas, lo cual traería la desgracia general.
Entonces, el camino no es otro que el de la radicalización, el de la rebeldía, el sendero del antiimperialismo, en un solo grito de guerra que sale del fondo de los siglos y que va desde el Rió Grande hasta la Tierra del Fuego en un solo trajinar histórico. Este es un camino largo y tortuoso, pero ya llevamos cinco siglos de recorrido y no podemos dar marcha atrás, menos hoy, cuando los Estados Unidos quieren que seamos totalmente de ellos.
Hoy, para los pueblos indios, la lucha contra el ALCA, contra el Plan Colombia y contra la intervención e invasión norteamericana así como por su redención social y étnica siguen estando a la orden del día. Pero también son necesarios amplios programas de unidad con los diversos sectores populares, democráticos, nacionalistas para enfrentarse en mejores condiciones al mayor imperio de la historia y a las oligarquías lacayas. Las luchas de los indígenas de Bolivia, de los Zapatitas de México, de las nacionalidades ecuatorianas, de los uwa, paeces awua pastos, pijaos, emberas, ingas, quillacingas, guambianos y kamsa colombianos entre otros nos dejan importantes lecciones al respecto.

A finales de los años 60 y comienzos del 70, empieza en forma el resurgir indígena en Colombia y en el continente. En Colombia se da principalmente mediante la participación de miles de indígenas en las luchas agrarias al lado de los campesinos. Al mismo tiempo y posteriormente se conformarían los comités regionales indígenas como el CRIC (Comité regional Indígena del Cauca) en 1971, y a la par comienza un proceso acelerado de reactivación de cabildos y resguardos mas la creación de otros nuevos. Son los años de la recuperación de las tierras mediante la ocupación por la fuerza de los predios en manos de terratenientes tanto en el Cauca como en Nariño y el Tolima.
Veamos algunos de los elementos étnicos principales que recoge la lucha indígena especialmente desde los anos 70 en adelante hasta hoy:
-Pensamiento propio.
-Territorio propio.
-Gobierno propio y democracia.
-Justicia propia.
-Educación propia y cultura propia.
El pensamiento propio recoge las tradiciones milenarias, la ciencia, la historia y la cosmovisión. Todo esto representa una enorme riqueza de lo que podríamos llamar las civilizaciones americanas y el sinnúmero de pueblos y naciones, que le aporta al pensamiento humano, pero fundamentalmente al pensamiento americanista no occidental. Nosotros resaltaríamos principalmente la tradición comunitaria milenaria de los pueblos, la cosmovisión en la relación estrecha hombre-naturaleza y la cultura de la resistencia. Para destacar en su cosmovisión, el espiral indo americano que en su concepción dialéctica de la naturaleza y del hombre es muy cercana a la dialéctica Marxista: la historia tiene ciclos cada vez más elevados, la historia se repite también en ciclos elevados y para el caso indígena se repiten los líderes cada tanto tiempo. MADRE TIERRA
El territorio propio tiene sus bases en la posesión milenaria sobre amplios territorios, ocupados hoy por los mismos indígenas o por terratenientes y multinacionales invasoras. Entonces comprende el reconocimiento legal de sus posesiones y la recuperación de las invadidas, entendido el territorios en su conjunto en igual relación con su cosmovisión mas allá de la posesión física y de su utilización .Pero hoy, los indígenas se enfrentan a un gran dilema; o se mantienen en su estrecha visión de territorio en el marco exclusivo de su jurisdicción, enfrentándose solos y por separado a un nuevo desalojo y genocidio imperialista, o lo entienden ampliamente hacia la defensa de los inmensos territorios que son de interés para el Imperio, como por ejemplo la Amazonia, el área andina o el Pacifico, en cuya unión de intereses entre las distintas etnias, clases y sectores sociales populares hay mejores posibilidades de defensa territorial sobre un enemigo tan poderoso y avariento como es el Imperio. Por otro lado, en Colombia las promesas hechas por la Constitución del 91 y por los sucesivos gobiernos oligárquicos de avanzar en la consolidación de las Entidades Territoriales Indígenas ETIS, han dado marchas forzadas hacia atrás, pues a los planes oligárquicos e imperiales no les interesa para nada el reconocimiento de los poderes comunitarios y menos de territorios que no estén bajo su control absoluto. Además, sobre semejante amenaza, los indígenas tendrán que luchar por el enraizamiento absoluto en sus territorios, pues ante la nueva Invasión imperial ya no hay nuevas selvas a donde huir.
El gobierno propio y la democracia igualmente tienen su sustento milenario en la representación de zipas, zaques, ullmens, caciques, mamos, inca... senados de ancianos y asambleas indígenas. Elementos que en las condiciones de hoy se constituyen en modelos populares de gobierno y de democracia que podrían en varios aspectos ir mas allá de lo indígena, pero superando ciertas fallas que se le han ido incubando como la corrupción, el burocratismo, la politiquería y el autoritarismo al igual que el modelo corporativista que le han impreso las ONGs. Superando dichas fallas el gobierno y la democracia indígena desde sus raíces milenarias podrían aportan en mucho a la construcción de un modelo muy innovador de la democracia y del gobierno popular en cada uno de los países y en Latinoamérica.
La justicia indígena hunde sus raíces en el reconocimiento de sus propias autoridades y en sus formas naturales de entender el derecho, algunas comunidades le llaman EL DERECHO MAYOR, pero que tiene por marco la llamada legislación indígena, y que por tanto esta limitado a lo permitido por la constitución y las leyes de un estado y quienes definen las leyes son en su mayoría las burguesías de cada país. Pero de todas maneras las bases de ese llamado Derecho Mayor y de todas las concepciones indígenas del derecho permitirían construir una propuesta verdaderamente popular y democrática de administración de justicia, y de una misma justicia social y económica, pues ese Derecho Propio plantea como algo fundamental, el derecho a la tierra, que puede ser la base de una verdadera revolución agraria en nuestros países.
La cultura y educación propia tiene que ver con el rescate y enseñanza académica de sus lenguas originales como de su cultura tradicional. Son para destacar los elementos de ciencia natural y sus formas comunitarias de convivencia, amenazadas las dos por las multinacionales que todo lo quieren patentar, y por el modelo imperialista de cultura que quiere llevar a toda la humanidad a un individualismo y consumismo sin límites y en últimas expropiar a las comunidades indígenas sus territorios.

En 1917 estalla una rebelión de los paeces, comandada por Manuel Quintín Lame en el departamento del Cauca. Combinando ideas socialistas e indigenistas, en el mismo año de la Revolución Bolchevique y en la década de la Revolución Mexicana se levantan miles de indígenas reclamando la tierra de los resguardos, como la eliminación del terrage, además de algunas banderas de carácter político.
Quintín Lame propuso construir una "Republica Chiquita", en alusión a la necesidad de unión de los pueblos indios, y que estuviera al margen de la republica oligárquica corrupta y pro imperialista que ha gobernado Colombia.
Para lograr sus objetivos se planteo:
-La unión de los pueblos indios de Colombia.
-La rebelión y el levantamiento armado.
-El conocimiento de las leyes que favorecieran a los indios y mediante estas emprender la pelea contra el Gobierno y los terratenientes.
-La participación en los espacios institucionales.
Las luchas indígenas de Quintín Lame tienen extensión desde el Cauca al Huila, Tolima y Caquetá y su repercusión llego a la conciencia de todos los indígenas del país.
La segunda década del Siglo XX habían sido los años de un gran auge revolucionario en todo el mundo, y en 1917 había triunfado la Revolución Rusa de manos de la ideología proletaria y socialista y esto tiene sus repercusiones en la mayoría de países, entre ellos Colombia al igual que cierta influencia de la Revolución Mexicana, que por la misma década se desarrollaba.
Lo anterior no niega la gran riqueza de pensamiento propio y del indigenismo, desarrollada por Quintín Lame en sus escritos filosóficos y políticos, como en su misma vida. Lame es como el nuevo profeta, que sigue la secuencia de los ciclos en la espiral; es el heredero de Juan Tama, pero con mas seguidores en otros pueblos diferente al Páez.
En adelante, y por varias décadas, las ideas socialistas y el indigenismo lamista marcarían la pauta en las luchas de muchas comunidades en todo el país, en la pelea por la reforma agraria de campesinos como de indígenas.
Entre sus muchas referencias, en donde esta presente el elemento racial, Quintín había hecho referencia a la "gente blanca" como enemigos de los indios, lo cual tiene sentido en esos momentos, porque la oligarquía y el gobierno eran gente blanca, al igual que terratenientes, politiqueros, colonos y comerciantes que maltrataban y explotaban a los indios. Hoy, esto puede variar en mucho, los explotadores y tiranos ya no son exclusivamente de color blanco.
Además que hoy en América Latina, el modelo económico neocolonial de capitalismo dependiente y neoliberal ha ampliado enormemente el espectro de los excluidos y explotados a los distintos tipos humanos, de tal manera que las condiciones de negros, mestizos e indios son casi las mismas, e incluso miles de blancos sufren la mas brutal explotación o exclusión, que hace difícil diferenciar cuales viven mejor; y mas bien hoy permite unificar los programas y banderas de lucha en un solo bloque que es el popular. Veamos algunos apartes de los planteamientos políticos de Lame manifiesto en unos de sus escritos:
"¡ Ahora, que diré de la política? Es ese el elemento que cada día más nos entierra en los cementerios y en ruinas de tristeza y de dolor. Mis intenciones son de todo corazón proteger el futuro que duerme todavía en la ignorancia, y que mañana le sirva esta obra al indio para hacerle frente al enemigo de nosotros los indígenas y que conozcamos las praderas de nuestros grandes destinos".
"El legislador ordena que repartamos nuestros terrenos de resguardo, pero no dice que el blanco que tiene sus latifundios también los reparta. Por que así como se ordena por medio de leyes a una raza débil que reparta lo suyo, también debe ordenarse a una raza fuerte por su inteligencia y astucia, repartir los suyo.... ".
"No debemos poner acato a la política de negocios que han tenido con nosotros esos dos viejos partidos Liberal y Conservador".
De a cuerdo a estos escritos que constan en la obra de Lame; "Quintín Lame, los pensamientos del indio que se educo en las selvas colombianas", si bien hace referencia en algunos apartes, a una lucha de razas, lo fundamental esta en que hace mucho mas énfasis en la clase política, en los dos partidos, como en las instituciones estatales, causantes del sufrimiento del indio. Todo es una crítica profunda al sistema oligárquico que ha desgobernado este país a favor de unas ínfimas minorías y en contra de las grandes mayorías usurpadas y cada día más miserables, entre las que se encuentran los indígenas colombianos.
Por otro lado la Constitución de 1886 y la expedición de la Ley 89 de 1890 consideran a, los indios como a menores de edad y como a salvajes que deberían ser reducidos a la llamada "vida nacional" o a la "civilización". Y de esa manera los nuevos decretos y leyes por más de un siglo irían en la misma dirección, prolongando indefinidamente la invasión y el genocidio en los territorios indígenas, cuyos efectos y consecuencias se explicaron en parte en los renglones anteriores. En este mismo marco debe entenderse el levantamiento de Lame y los que le seguirían en el futuro.
La llamada Violencia que se desarrolla principalmente a partir de 1948, es un nuevo momento de usurpación de las tierras, tanto de campesinos como de indígenas por parte de los terratenientes. Pero igualmente hace que muchos indígenas en el país respondan con lucha armada, uniéndose a las guerrillas liberales. De hecho, los años anteriores habían sido los de auge de las luchas agrarias campesino-indígenas, que encuentran en la violencia estatal una brutal respuesta.

El Ejercito Libertador liderado por Simón Bolívar se constituyo en la más grande expresión militar y política de los pobres del continente, conformado para expulsar a los españoles del suelo sagrado de América. Este ejército es el resumen de todas las luchas y de la resistencia armada de los pueblos contra tres siglos de ocupación extranjera. Así, las anteriores batallas emprendidas por indios, negros y mestizos no habían sido mas que la preparación para la Gran Gesta Heroica de los verdaderos dueños de América, unidos ahora si bajo las mismas banderas: la independencia del continente y su redención social. Parecía que se acercaba la venida de los dioses que antes prometieron retornar. Tal vez los dioses y lideres, reencarnaron en Bolívar y Sucre, en Hidalgo y Morelos, en José Antonio Galán y Antonio Nariño; en José de San Martín, en Shusik, pero, por tan corto tiempo? No, digamos mas bien que así es la historia americana, que se repite en ciclos mas elevados, cada tanto tiempo, puede ser por espacios cortos, medianos o largos. Decía Marti, por ejemplo que "Bolivar despierta cada cien anos cuando despierta el pueblo". Y no despertó Bolívar en el mismo José Marti y en los revolucionarios americanos de fines del siglo XVll ?.

Si bien Latinoamérica y la Gran Colombia habían logrado expulsar a los invasores, quedaba aplazada su redención social, pues en lo político casi todo el ideario bolivariano fue derrotado en las convenciones de Cúcuta y de ocaña, en donde una minoría de privilegiados liderados por el Vicepresidente Francisco de Paula Santander lograron echar para atrás una serie de propuestas y leyes en beneficio de las grandes masas, y a cambio aprobaron Una serie de leyes a favor de los intereses de las minorías privilegiadas ya en sociedad con los norteamericanos. Así, los nuevos dueños del poder se apoderan aun más de las tierras de los indígenas y remozan el terraje como instrumento de explotación heredado desde La Colonia, igualmente sostenían la esclavitud de los negros, a pesar de la promesa de liberación.

El terraje era otra forma de esclavitud de los indígenas, pues a pesar de que el terrateniente les usurpo sus tierras, obligaban a los nativos a pagar una especie de insoportable arriendo en trabajo o en especie por el uso del suelo.

Después de la muerte de Bolívar en Diciembre de 1830, y desde el momento en que sube al poder Santander en 1832 es como se da inicio en manos de este, de su filosofía y de sus seguidores a un nuevo tipo de sometimiento contra las mayorías pobres.

En efecto, las grandes mayorías, en especial los indígenas, siguen sufriendo de la total exclusión económica política, social y cultural, que en el caso del Establecimiento Colombiano, representado por los distintos gobiernos oligárquicos que ya llevan más de 170 años y que se puede expresar así:

--La usurpación violenta de la tierra por los terratenientes y por empresas extranjeras.

--El terrage, que por ejemplo, hasta bien entrado el Siglo XX todavía los latifundistas vendían la tierra con todo e indios.

--La esclavitud total, por ejemplo en las plantaciones de caucho de la Amazonia de fines del Siglo XIX y comienzos del XX en donde los poderosos dueños de las plantaciones sometían a los indígenas a la esclavitud en el sentido literal de la palabra así como se narra en la obra La Vorágine del escritor José Eustacio Rivera y así como lo hiciera la Compañía Reyes Hermanos, propiedad del carnicero Presidente de Colombia Rafael Reyes.

--La esclavitud en forma de servicio domestico o de "criados" o "criadas" existente hasta hoy, en dónde sus padres adoptivos someten al indígena a jornadas de hasta 15 horas de trabajo, sin pago alguno y sin educación escolar, con el argumento de que el indio debe "agradecer siquiera que lo hayan criado".

--El arrinconamiento territorial a lugares inhóspitos y no aptos para humanos; como paramos, selvas húmedas o desiertos, mientras los terratenientes agrandan los territorios usurpados.

--La utilización del engaño para usurpar aun mas, como el caso de tierras que fueron entregadas a terratenientes y usureros a cambio de una miseria, o el pago de jornal por unas botellas de trago, etc.

--El genocidio, como bien se supo se dio por miles en las plantaciones de caucho de la Amazonia, o en los llanos, o en el Cauca por parte de terratenientes, o en los campos petroleros del putumayo, o en el Catatumbo, o en el Casanare.

--El desarrollo del Capitalismo dependiente en América Latina y en Colombia a partir de finales del siglo XIX y la inversión extranjera, sobre todo de capital ingles y norteamericano traen como consecuencia la mayor usurpación y desplazamiento de los pueblos indígenas. Para el caso de Colombia, las compañías mineras extranjeras, la construcción de caminos y carreteras o vías férreas, la explotación del caucho, las maderas, el cultivo del banano, etc., por parte de empresas capitalistas nacionales o extranjeras, convierten en esclavos o en trabajadores miserables a cientos de miles de indígenas y a otros, los obliga esta situación a internarse en las mas inhóspitas selvas de los llanos, la Amazonia, la Sierra Nevada o el Pacifico.

--Las enfermedades, que de manera especial consumen a los indígenas, pues el Sistema Capitalista e Imperialista de explotación los ha hecho emigrar a malsanas tierras y los ha sometido a la total exclusión social sin los servicios mínimos de salud y con la presencia en sus territorios de gravísimas enfermedades como la Malaria, La Tuberculosis, Lepra, Leismaniasis, Desnutrición, Infecciones Intestinales y Estomacales, Parásitos, etc., etc.

--La discriminación social, racial y cultural.

Después de la Independencia la lucha de los indígenas continua, incluso con expresiones radicales, como lo fue el acompañamiento de miles de indígenas paeces del Cauca que prestaron su servicio en el Ejercito Revolucionario de Tomas Cipriano de Mosquera, en donde este enfrento al Gobierno Conservador de Mariano Ospina Rodrigues en los años de 1860, y que a partir de algunas batallas conducen al triunfo de los revolucionarios. Los paeces habían participado aliado de Mosquera con el propósito de obtener la ampliación de sus resguardos, asunto que en cierta medida se cumple.

La famosa Ley 89 de 1890 reconoce en alguna manera la forma de organización de los cabildos y los resguardos, pero también considera a los indígenas como salvajes y menores de edad que deberían ser absorbidos e integrados a la Civilización y a la Republica, cosa que daría paso a la mas salvaje forma de explotación y al genocidio en todo el país, pero principalmente en las plantaciones de caucho del Amazonas, pues para convertir a la Civilización a los que llamaban "salvajes" eran validos los mas sofisticados métodos de explotación y de exterminio.

Sin embargo, la Resistencia Indígena se manifiesta nuevamente, ahora como la respuesta a los nuevos y viejos métodos antes mencionados y se manifiesta de diferentes maneras: unas veces opta por el camino de las armas y se da mediante la participación en las guerras revolucionarias, como la revolución de 1860 o la Guerra de los Mil Días; o también se expresa mediante luchas armadas de defensa emprendidas por las etnias por separado en defensa contra los terratenientes o compañías extranjeras como en el caso del Choco, el Catatumbo o la Amazonia; otras veces optan por la conservación en el alejamiento territorial, mientras el Gobierno, Los capitalistas o empresas extranjeras construían las obras de infraestructura para garantizar la mayor explotación y el saqueo de nuestras naciones.

Pero la lucha continúa y los levantamientos siguen, ahora, junto a otros actores dignos de América: los negros arrancados de África y los blancos y mestizos pobres. Las rebeliones indígenas, negras y populares se dan por doquiera en todo el periodo de la llamada Colonia. Así, en el Siglo XVII se levanta el cacique Quirubida con todos los pueblos del Choco, así lo hace Tupac Amaru junto a su pueblo inca del Peru y Tupac Katari junto a los Aymará de Bolivia. En el Ecuador, El indio Eugenio de Santacruz y Espejo, Shusik, por los anos de 1770 es el precursor de la independencia de su país. Por su parte las luchas comuneras de la década de 1780 convocan a los indios y mestizos de Venezuela, Ecuador y Colombia. También en el Sur de Colombia los indios Julián Carlosama y Ramón Cucas Remo encabezan el grito de rebeldía contra el español en Mayo de 1800. Igual los descendientes de mayas y aztecas en México guiados por el cura Hidalgo e invocando a la Virgen de Guadalupe se alzan en armas contra tres siglos de dominio español, buscando la independencia de su país. Y así, ejemplos incontables, donde para medio referirse a ellos se irían montanas de escritos.

Comenzando el Siglo XVIll en el sur de Colombia los sabios indios Juan Tama y Juan Chiles emprenden una lucha filosófica, cultural y legal a favor de los derechos de sus pueblos Pasto y Páez respectivamente, que en esos momentos consiguen logros parciales como el reconocimiento de algunos territorios, pero que al largo plazo tiene grandes repercusiones en el desarrollo del pensamiento propio de las comunidades. Hoy Juan Tama y Juan Chiles, son como los Mesías o guías espirituales para dichas comunidades, pero que por separado y en su conjunto aportan al desarrollo del pensamiento indígena como latinoamericano, que vale la pena estudiado, mas cuando el imperialismo y el capitalismo quieren arrasar nuestras culturas y nuestra naturaleza y en la resistencia a tan siniestros planes si que aporta la filosofía de los dos juanes profetas, pues ninguna de sus tesis las interpretan por fuera de las aguas, de los paramos, de los montes, de las lagunas, dé los animales, de las estrellas .....

Pero así mismo comienza la heroica y rica historia de la resistencia indígena en América. Gesta sin comparación en el mundo; ejércitos o guerrillas de pequeñas o grandes naciones, armados con lo que podían; con palos, con piedras, con lanzas, con macanas, con dardos y un sinnúmero de armas rudimentarias se enfrentaron heroicamente a uno de los ejércitos mejor armados y mejor adiestrados del mundo; el Ejercito Español, armado de arcabuces y cañones, de espadas y de armaduras de acero, de caballos y de perros lebreles.

Ahí combatieron Cuauthemok en México, Rumiñahui en el Ecuador y Peru, Tisquesusa en Colombia, Guaicaipuro en Venezuela, Caupolican en Chile, la Gaitana en Colombia y muchos otros que en toda la América se pusieron al frente de sus heroicos pueblos, para defender la independencia de las naciones, para no ser esclavos de España, como bien rezaban las consignas de los indios colombianos en las llamadas Juntas de Guerra de Chinchiná del ano 1557.

"Muramos todos, que mejor es que no cargar petacas y dar muchachos para la doctrina, ni indios para la-mina, ni indios para servir a los cristianos".

Así fueron las gestas heroicas de los primeros padres de América, en donde era preferible perder la vida a servir de esclavos. Así entre muchas brillan las batallas de los araucanos (mapuches) en el Sur de Chile, en donde los generales indios Caupolican y Lautaro derrotan a los batallones del Español Valdivia, garantizando la independencia de la nación araucana por varias décadas. Así mismo la Cacica Gaitana, al frente de sus tropas, mantenía por años libre a una amplia región del sur de Colombia en los hoy departamentos de Huila y Cauca, derrotando a las compañías de Pedro De Añasco y de Juan de Ampudia. Igualmente, el Cacique Guaicaipuro defendía los territorios de Venezuela, y el Zipa Tisquesusa adelantaba heroica resistencia a las tropas invasoras comandadas por Gonzalo Jiménez de Quesada en el Altiplano Cundiboyaense. Para Tisquesusa al frente del pueblo Muisca Chibcha, también era preferible la muerte en guerra a tener que servir de esclavos.

En México mientras el Rey indio Moctezuma optaba por el dialogo y la conciliación con los invasores, el General indio CUAUTHEMOC ordenaba la resistencia hasta las ultimas consecuencias, contra las tropas del español Henán Cortes, que desde las antillas había ocupado la gran nación azteca y su capital Tenochtitlan. Cuauthemoc moriría heroicamente después de ser secuestrado por los invasores y sometido a inimaginables tormentos, para que confesara los secretos de su nación. Hoy Cuauthemoc es un héroe nacional orgullo de México, nunca salió de el una sola palabra.

Por su parte, el General Inca Rumiñahui, después de la muerte de Atahualpa en manos de los españoles, convoca a la unidad de los pueblos indios del norte del Peru y de todo el Ecuador, bajo la bandera del arco iris; en guerra contra los invasores. Actualmente Rumiñahui es un héroe nacional del Ecuador.

Las naciones indias más pequeñas se confederaron, uniendo sus fuerzas para enfrentar en mejores condiciones a los invasores; En Colombia se forman las confederaciones de los Pijaos, la confederación de los chocoes, la Confederación Sindagua entre otras.

Por los años 1492 Y 1600 la América entera; ardía en una sola llama de resistencia. Fueron contados los pueblos que optaron por las resignación y la concertación con los enemigos. Los más: asumieron el camino digno de la resistencia armada que hoy glorifica aun más la grandeza de Nuestra América, porque desde el comienzo jamás hemos sido sumisos. Por eso hoy ni con los nuevos y viejos inventos de terror nos podrán someter. Eso ya lo ensayaron con nuestros primeros padres hace 500 años, y ellos nos enseñaron que es mejor el sacrificio y la muerte antes que ser esclavos de naciones extranjeras. Muchos optan por el suicidio colectivo, o por internarse en los montes más inhóspitos, allí eran presas fáciles del hambre y de las fieras. También las enfermedades traídas por los europeos, como la Viruela, el Sarampión, la Sífilis o la Tuberculosis hicieron estragos en toda América, además de los trabajos forzados en formas de esclavos, que mataron a millones. El derramamiento de sangre causado por los perros lebreles, causaron muchas bajas, al perseguir como animales de caza a los indígenas.
Fray Bartolomé de las Casas, gran humanista cristiano, narra en sus crónicas sobre escenas espantosas, de cómo eran despanzadas las mujeres preñadas y de cómo los bebes eran arrancados de los brazos de las madres para ser ensartados en las sacrosantas y viles espadas de las hordas de asesinos.
Y la Biblioteca Maya y nuestros gobernantes, nuestras ciudades y poblados, nuestros científicos y filósofos, nuestro arte y nuestros dioses. Todos eran sometidos a la vejación y al pillaje, al punto de incendiar la Biblioteca Maya, que contenía los conocimientos de miles de años acumulados por los sabios y por el pueblo Maya. Todo lo que fuera civilización americana era destruido, incendiado, robado o pasado por las armas.
Así han sido 500 años de ignominia, pero nunca hemos dejado de ser latinoamericanos, por que como decía alguien muy sabio: si hemos sido americanos por miles de años, infructuosamente nos han tratado de hacer europeos por 500 años. El mismo Bolívar diría en la construcción de la conciencia americana que nosotros no podemos imitar a los europeos, pues si la misma España es mas bien emanación de África y de Asia que de la misma Europa. Que por lo tanto no podíamos imitar los modelos de sociedad y de gobierno europeos; y norteamericanos. Que teníamos que construir nuestro modelo original para Hispanoamérica. Así mismo, Bolívar denuncio los crímenes de los Españoles cometidos en estos 300 años antes durante la Invasión, acerca de lo injusto que fueron los castigos infringidos a los lideres indígenas, además de reivindicar a los héroes indios, como al General Caupolican, para lo cual fundo en el Peru una corporación social con su nombre.
Nuestra concepción en la espiral indo americana nos ha permitido guardar la memoria, para no olvidar nuestra forma de vida en los "tiempos de adelante" como dice la cosmovisión indígena para referirse al "pasado" y para no olvidar jamás la afrenta de los poderosos iniciada con la invasión de 1492.
La mitología también se encuentra viva entre los pueblos: los indígenas de México creen en la promesa del Dios Quetzalcoatl de que algún día volvería a retornarles la felicidad y la prosperidad, igual los incas en el Perú esperan el retorno del Rey Inca. La Diosa Chibcha Bachue, deambula por los bosques de Colombia, como Madre Monte que cuida la naturaleza, según la creencia de indios y mestizos.
El reconocimiento de algunos derechos" concedidos a los pueblos indios por parte de los reyes de España en el año de 1532, se da primero que todo por la guerra de resistencia y

en segundo lugar debido a la necesidad de los españoles por preservar la mano de obra indígena a favor de los encomenderos y dueños de minas. Esto se llamo la Ley quinta sobre la protección de los Naturales en América, y es la base "legal" del inicio de reconocimiento de los resguardos.

INVASI0N :LA EUROPA OSCURANTISTA ATACA A LA AMER1CA INOCENTE.

Antes del año de 1492, el orden social estaba dado en América por cientos de naciones y pueblos, con sus propios territorios, gobiernos, religión y cultura; algunas con mayores grados de desarrollo que otras. Desde sociedades sedentarias con una alta organización y millones de habitantes, hasta pequeños pueblos que deambulaban nómadas en las selvas de América en el estadio mas primitivo de la humanidad. Las naciones mas prosperas por su crecimiento demográfico, organización de la sociedad, ciencia gobierno y ejercito, fueron los aztecas, Los Mayas, Los Incas y los Chibchas. Todas las naciones americanas unas con mayor desarrollo que otras, presentaban formas de convivencia, que pensaban en el bienestar y la felicidad de todas las personas en estrecha relación con la naturaleza. El Arte, La Ciencia, la cultura en su conjunto, logrando grados importantísimos de desarrollo. Que decir de las ciudades y pirámides mayas, por ejemplo, de sus matemáticas, de su calendario, de su astronomía, de sus medicinas. Que decir del Arte Tolteca, que decir de la organización sociopolítica de los aztecas e incas sus ciudades y pirámides, de su ciencia, de su arte colorido, de la orfebrería de los Quimbayas; de la filosofía y la cerámica pastos, de la organización militar y política de los Paeces y araucanos. De las pinturas y el arte Cuna, que plantear de la medicina de todas las naciones y de la filosofía de todos?.

Cuando la Invasión Española iniciada en 1492, los pocos humanistas que vinieron junto a la horda de criminales, quedaron 'maravillados con la forma de vida y de organización de las sociedades amerindias, que ni comparación tenia con la forma de vida de los europeos de la misma época, quienes vivían el hambre y las epidemias, cuando allá, como plaga, sobraban los criminales y los asaltantes en los caminos, cuando allá era normal la existencia de los mendigos y de los que les tiraban las sobras corno a perros, cuando en el Viejo Continente sufrían ya por la destrucción ecológica; cuando las ciudades europeas eran un desorden completo y también el resumen de las miserias del pueblo y de los privilegios de los nobles parásitos. Nuestras ciudades americanas, eran ciudades limpias, algunas con cientos de miles de habitantes, con anchas avenidas y grandes canchas para el deporte, grandes plazas para las concentraciones públicas y con la máxima expresión del arte en sus pirámides y templos. Así por ejemplo era Tenoshtitlan, la capital de los Aztecas, así eran las ciudades mayas de Tikal y Kopan, así era el Cuzco, capital de los andes y de los incas.

La ambición por el oro y por las invaluables riquezas de nuestra América, llevo a los invasores a cometer los peores crímenes, a nombre del Rey de España, del Dios católico y de una nación avarienta que trabajo a favor de la acumulación capitalista para Holanda e Inglaterra y Europa en su mayoría. Esto se constituye en el mayor genocidio en la historia de la humanidad. Millones y millones de indígenas, murieron como producto del hambre, de las enfermedades desconocidas, de las guerras y las masacres.